ROCKEFELLER Y LA SOBREPOBLACION

En la década de los 50’s, el multimillonario e influyente John Rockefeller III, quien había tenido contacto con grupos de fanáticos neomalthusianos, organizó la movilización de recursos para la campaña antidemográfica.

Los poderosos grupos Rockefeller y Ford fueron seleccionados para dirigir una empresa antinatalista, debido a la imagen “humanitaria” que habían logrado ante la opinión pública con las fundaciones que llevaban sus nombre .

Convencieron a la ONU para involucrarse en el control demográfico mundial.
Buena parte del presupuesto dedicado por la Administración norteamericana al control de la natalidad en las regiones subdesarrolladas ha corrido tradicionalmente a cargo de la Fundación Ford y la Fundación Rockefeller.

Punto aparte, les recomiendo visitar las webs de ambas fundaciones para ver que clase de inciativas apoyan económicamnte.

El 18 de Julio de 1969, Richard Nixon dirigió al Congreso su “Mensaje especial para el Congreso sobre Problemas de Crecimiento de la Población“.

“Durante algún tiempo, el crecimiento de la población ha sido visto como un problema de los países en vías de desarrollo. Sólo recientemente la presión demográfica se ha manifestado como un problema para los países industrialmente avanzados.”

Después de una larga exposición de los “peligros” de dicho crecimiento, Nixon propone:

“Es por todos estos motivos que hoy propongo la creación, por parte del Congreso, de una COMISION SOBRE EL CRECIMIENTO DE LA POBLACION Y EL FUTURO DE AMERICA”.

“El Congreso debería de otorgar a dicha Comisión la responsabilidad de investigar y hacer recomendaciones sobre tres áreas específicas:

Primero, el curso probable del crecimiento de la población, las migraciones internas y los desarrollos demográficos desde ahora hasta el año 2000.

Segundo, los recursos en el sector público de la economía que se requieran para abordar el crecimiento de población anticipado.

Tercero, modos en que el crecimiento de población puede afectar a las actividades del Gobierno Federal y de los gobiernos locales”.

Al proponer esta Comisión en Julio de 1969, el Presidente Nixon refiriéndose al futuro, dijo:

“Uno de los retos más serios del destino humano en el último tercio de este siglo será el crecimiento de la población. Que la respuesta del hombre a este desafío sea digna de orgullo o de desesperanza en el año 2000, dependera mucho de lo que hagamos hoy en día.

Si ahora comenzamos nuestro trabajo de la forma adecuada, y seguimos prestando considerable atención y energía a este problema, entonces la humanidad será capaz de superar este reto como ha superado otros muchos a lo largo de la civilización”.

Dicha Comisión, estuvo encabezada y presidida por John D. Rockefeller III.

Y contó con miembros que fueron desde el Director ejecutivo de Food for All Inc., el Presidente del Instituto para el Estudio de la Salud y la Sociedad, el Vice-presidente ejecutivo de la Fundación Ford, profesores universitarios, estudiantes, amas de casa voluntarias, o algún senador.

John Rockefeller presentó así el informe final:

“Tengo el honor de transmitir para su consideración el Informe Final que contiene los resultados y recomendaciones de la Comisión sobre el Crecimiento de la Población y el Futuro de América, Sec.8, PL 91-213.”

“Después de dos años de concentrado esfuerzo, hemos concluido que, a largo plazo, no se obtendrán substanciales beneficios del continuo crecimiento de la población de la Nación, por el contrario, la gradual estabilización de nuestra población a través de métodos voluntarios, contribuiría significativamente a la capacidad de la Nación de resolver sus problemas”.

- John D. Rockefeller 3rd. March 27, 1972

http://www.population-security.org/rockefeller/001_population_growth_and_the_american_future.htm

MEMORANDUM 200 - REDUCCION DE LA POBLACION MUNDIAL

A principios de los 70, durante los últimos días del gobierno del Presidente Nixon, un documento del Departamento de Estado creado bajo la dirección del Secretario de Estado Henry Kissinger, identificó el crecimiento de la población en los países del tercer mundo como "un asunto de máxima importancia".

Este documento, el Memorándum 200 (o Informe Kissinger) acerca de un estudio sobre la seguridad nacional o NSSM 200 (National Security Study Memorandum 200), alegaba que dicho crecimiento ponía en peligro el acceso a minerales y a otras materias primas que los EE.UU. necesitaban y que, por lo tanto, constituía
una amenaza para su seguridad económica y política.

¿Cuál era la solución? Un extenso control de la población. Las siguientes citas que hemos escogido, demostrarán que el gobierno de los EE.UU. se ha involucrado en una de las campañas más egoístas e inhumanas del siglo XX. El Memorándum 200, desclasificado en junio de 1989, todavía motiva muchas de las directrices de la política exterior de los EE.UU. La ayuda a los países en vías de desarrollo todavía continúa siendo otorgada, a condición de que estos países estén dispuestos a implementar medidas para el control de la población. En realidad, esto implica el irse suicidando lentamente a nivel nacional.

Las siguientes citas, junto con sus correspondientes páginas, indicadas entre paréntesis, se han tomado palabra por palabra del Memorándum 200 (el énfasis es nuestro):

• "La ubicación de conocidas reservas de metales de más alto grado de la mayoría de los minerales, favorece la creciente dependencia de todas las regiones industrializadas en las importaciones de los países menos desarrollados (PMD). Los problemas reales de los suministros de minerales, no consisten en si hay una cantidad básica suficiente, sino en los asuntos políticos y económicos en torno al acceso a dichos suministros, en las condiciones para su exploración y explotación, en la división de los beneficios entre los productores, los consumidores y los gobiernos de los países anfitriones" (p. 37).
  
• "Ya sea a través de la acción gubernamental, de los conflictos laborales, del sabotaje o de los disturbios civiles, el flujo continuo de materiales necesarios se verá en peligro. Aunque evidentemente la presión demográfica no es el único factor, este tipo de frustraciones es menos probable bajo las condiciones de un crecimiento lento o cero de la población" (37-38).
  
• "Se le debe dar prioridad, en el programa general de ayuda, a ciertas políticas de desarrollo de aquellos sectores que ofrecen la mayor "educación"esperanza de una creciente motivación en tener familias más pequeñas" (17).
  
• "El desarrollo de un compromiso político y popular a nivel mundial a favor de la estabilización de la población, es fundamental para cualquier estrategia efectiva. Esto requiere el apoyo y el compromiso de líderes claves de los PMDs. Esto tendrá lugar sólo si se dan cuenta claramente, del impacto negativo que tiene el crecimiento sin límites de la población y si creen que es posible hacerle frente a esta situación a través de la acción gubernamental. Los EE.UU. deben animar a los líderes de los PMDs a asumir el liderazgo de la promoción de la planificación familiar" (18).
  
• "La economía de los EE.UU. requerirá grandes y crecientes cantidades de minerales del extranjero, especialmente de los PMDs. Este hecho hace que los EE.UU. tenga un gran interés en la estabilidad política, social y económica de los países suministrantes. Donde quiera que una disminución de las presiones demográficas, por medio de una disminución en los índices de la natalidad, pueda aumentar las posibilidades de dicha estabilidad, la política demográfica se hace relevante para los suministros de recursos y para los intereses económicos de los EE.UU." (43)
  
• "Existe también el peligro de que algunos líderes de los PMDs, vean las presiones de los países desarrollados a favor de la planificación familiar, como una forma de imperialismo económico y racial; esto podría crear un retroceso bastante serio" (106).
  
• "Es vital que el esfuerzo por desarrollar y fortalecer el compromiso por parte de los líderes de los PMDs, no sea visto por ellos como una política de un país industrializado, para mantener reducido su vigor o para preservar recursos que serán usados por los países `ricos'" (114).
  
• "Los EE.UU. pueden ayudar a minimizar las acusaciones de tener un movimiento imperialista detrás de su apoyo a favor de las actividades demográficas, afirmando repetidamente que dicho apoyo se deriva de una preocupación por: (a) el derecho del individuo a determinar libre y responsablemente el número y el espaciamiento de sus hijos...y (b) el desarrollo fundamental, social y económico, de los países pobres" (115).
  
• "Finalmente, el procurar servicios integrados de salud y planificación familiar a un amplio nivel, ayudaría a los EE.UU. a enfrentarse a la acusación ideológica de que los EE.UU. están más interesados en disminuir la población de los PMDs que en su futuro y su bienestar. Si bien es cierto que se puede argumentar, y argumentar con efectividad, que el limitar la población puede muy bien ser uno de los factores más críticos para mejorar el potencial para el desarrollo, así como las posibilidades para el bienestar, debemos reconocer que aquellos que argumentan en conformidad con sus posturas ideológicas, han hecho mucho ruido con el hecho de que la contribución de los EE.UU. a los programas para el desarrollo y a los programas de salud, ha disminuido ininterrumpidamente, mientras que sus fondos para los programas de población han aumentado a un ritmo constante. Si bien hay muchas maneras de explicar estas tendencias, el hecho es que han constituído un impedimento ideológico para los EE.UU. en la evolución de su crucial relación con los PMDs" (177).
  
• "Los programas obligatorios pueden hacer falta y debemos considerar estas posibilidades ahora" (118).
  
• "¿Podrían considerarse los alimentos un instrumento de poder nacional? ¿Nos veremos forzados a elegir a quién razonablemente podemos ayudar, y en tal caso, deben ser los esfuerzos demográficos un criterio para dicha ayuda? Están los EE.UU. preparados para aceptar el racionamiento de los alimentos para poder ayudar a los pueblos que no pueden o no quieren controlar el crecimiento de su población?" (119-120). "Nuestras estrategias de asistencia para estos países deben considerar sus capacidades de financiar actividades demográficas que son necesarias" (127).
  
• "Es evidente que la disponibilidad de servicios de anticonceptivos e información al respecto, no constituye una respuesta completa al problema de la población. En vista de la importancia de los factores socio-económicos para determinar el tamaño de la familia que se desea, la estrategia para una ayuda total debe enfocarse cada vez más en aquellas políticas que contribuirán a la disminución de la población, así como en otros objetivos" (108).
  
• "[Debemos tener] niveles mínimos de educación, especialmente para las mujeres, así como la educación y el adoctrinamiento de la actual generación de niños, con respecto a la conveniencia de que las familias sean más pequeñas" (111).
  
• "En la India [se llevaron a cabo] algunos experimentos controversiales pero extraordinariamente exitosos, en los cuales los incentivos económicos, junto con otros mecanismos de motivación, se utilizaron para lograr que un gran número de hombres aceptaran las vasectomías" (138).
  
• "Se va a necesitar algo más que los servicios de planificación familiar para motivar a otras parejas a querer tener familias más pequeñas y a que todas las parejas quieran tener niveles de reemplazo, que son esenciales para el progreso y el crecimiento de sus países" (58).
  
• "Es muy necesario convencer a las grandes masas de que es de su interés individual y nacional el tener, como promedio, solamente tres y quizás sólo dos hijos...el foco obvio y creciente de la atención debe ser cambiar las actitudes de la próxima generación" (158).
  

http://www.ford.utexas.edu/library/document/nsdmnssm/nsdm314a.htm

Vida después de la Vida

¿Qué hay después de la muerte?

En los últimos tiempos, se habla mucho de las experiencias cercanas a la muerte, un tipo de vivencias bastante extendidas. Son muchas también las personas que se salvan de un estado de coma o, como antes se decía, “clínicamente muerto”. Pero también la reencarnación está muy en boga.

Hoy día, la reencarnación gana adeptos incluso en los países conocidos como “cristianos”: el 34% de los católicos del mundo, el 29% de los protestantes, y el 20% de los no creyentes, dicen creer en ella. Una encuesta realizada en Argentina por la empresa Gallup reveló que el 33% de los encuestados se adhieren a esa creencia, mientras que en Brasil, nada menos que el 70% de sus habitantes se declaran reencarnacionistas. En Europa, el 40% de la población también ha adoptado esta creencia.

Oficialmente, y como es sabido, la iglesia católica niega la reencarnación, aún a pesar de postular la “vida después de la muerte”, a la que se denomina “resurrección”. La teología cristiana habla de un cielo a donde van “las buenas personas” y un infierno, a donde van “las pecadoras” (el limbo, adoptado en el siglo XV parece que va a ser erradicado del dogma oficial, señal de la evolución de la doctrina). Para la religión cristiana, heredera de los preceptos de la religión judía, sólo existe una vida en un cuerpo físico. El concepto “resurrección” está asociado a “la vida eterna” en otra “dimensión” llamada “la eternidad”, es decir, más allá de la materia. Sin embargo, y a pesar de lo que podamos pensar, no siempre existió esa creencia en el judaísmo. Su aparición está bien datada: concretamente, en el libro de Daniel, fechado en el 200 antes de Cristo. Allí, un ángel le revela al profeta este gran secreto: “La multitud de los que duermen en la tumba se despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el horror eterno” (12,2).

Anteriormente, los judíos no creían más que en una sola vida, como demuestra el Salmo 39, una meditación sobre la brevedad de la vida: “Señor, no me mires con enojo, para que pueda alegrarme, antes de que me vaya y ya no exista más”. También el paciente Job, en medio de su sufrimiento, le habla a Dios con el convencimiento de que sólo hay una vida: “Apártate de mí. Así podré sonreír un poco, antes de que me vaya para no volver, a la región de las tinieblas y de las sombras” (10, 21-22). O del propio Rey David, en dos ocasiones. La primera, (2 Sm 14,14) :

“Todos tenemos que morir, y seremos como agua derramada que ya no puede recogerse”. La segunda, cuando al morir el hijo del monarca, exclama: “Mientras el niño vivía, yo ayunaba y lloraba. Pero ahora que está muerto ¿para qué voy a ayunar? ¿Acaso podré hacerlo volver? Yo iré hacia él, pero él no volverá hacia mí” (2 Sm 12, 22-23).

Herejías cristianas

La apologética cristiana se esfuerza en afirmar que Jesucristo niega expresamente la reencarnación, por ejemplo, cuando relata la parábola del rico Epulón, en la que un mendigo, llamado Lázaro, es llevado con los ángeles mientras que a un rico e insensible le mandan al infierno. Para los cristianos ortodoxos, cuando Jesús añade que “ahora debe pagar sus culpas”, se habla de un “más allá” que no tiene que ver con la reencarnación. Para los cristianos más modernos, esa expresión admitiría fácilmente una encarnación en otra dimensión espiritual. Sin embargo, parece que esta negación no fue siempre fue así.

La doctrina herética habla de que las comunidades gnósticas de los comienzos del cristianismo creían en la reencarnación y que fue borrada de la teología oficial en el siglo VI, con ocasión del segundo Concilio de Constantinopla. Esta doctrina se oponía así, a una amplia corriente, encabezada por el sabio Orígenes, quienes afirmaban que en sus orígenes esenios, sí se creía en ella. En la antigua Grecia, también Pitágoras y Platón habían afirmado la existencia de la reencarnación, llegando a afirmar que “el alma nace muchas veces, incluso durante diez mil años, y, después, parte para la bienaventuranza celestial”. Después de esa época, y a lo largo de muchos siglos, en Occidente tan sólo las logias masónicas y rosacruces continuaron creyendo en ella.

Con pocas variaciones, el islam mantiene la misma oposición que el judaísmo y el cristianismo “oficial” respecto a la reencarnación, porque ello pondría en duda, a su parecer, la existencia de un Juicio por Allah y acercaría la naturaleza humana a la divina, en el sentido de que un ser humano podría aspirar a convertirse en un dios (en minúscula). Sin embargo, el sufismo musulmán, al igual que algunas sectas cabalistas judías y grupos cristianos como los espiritistas, sí cree en la reencarnación.

Orígenes de la reencarnación

Los orígenes actuales de la creencia en la reencarnación proceden de Oriente, concretamente del hinduísmo, y se sitúan en el siglo VIII antes de Cristo. En el Bhavagad Gita, el libro sagrado del hinduísmo, encontramos estos párrafos, en los que Krishna le habla al guerrero Arjuna de lo que hay después de la muerte. ”Estos cuerpos finitos que envuelven las Almas que los habitan, se dice que pertenecen a aquel Espíritu Eterno, imperecedero e incognoscible que está en el cuerpo…Están igualmente engañados los que piensan que el Espíritu es el que mata y los que piensan que el Espíritu puede ser destruido; pues ni mata ni puede ser destruido. No es una cosa de la que un hombre pueda decir: ha sido, va a ser o será en adelante; pues ni ha nacido ni parará en la muerte; es antiguo, permanente y eterno y no perece cuando éste cuerpo mortal se destruye”. Hasta aquí, no hay muchas diferencias con el cristianismo.

Éstas llegan cuando agrega: “así como el hombre arroja sus vestidos viejos y se pone otros nuevos, así el morador del cuerpo (el Espíritu), después de abandonar sus antiguas envolturas mortales, entra en otras nuevas”. El budismo y el taoísmo recogieron estas enseñanzas del hinduísmo, introduciendo conceptos hoy en boga en todo el mundo. El bagaje con el que llegamos a la Tierra es el “karma”; es decir, la consecuencia de nuestros actos pasados, fundados en el apego o en el egoísmo, y que nos atan a la rueda de la reencarnaciones, o “samsara”. Ello es el origen del carácter con el que nace cada persona, continuación de la mente de vidas pasadas; siguiendo el camino del “Dharma” o del correcto obrar, uno puede liberarse de esas consecuencias y llegar a la liberación de la cadena de la materia, convirtiéndose en un “sanyasin”.

Vista así, la vida, cada vida, sería una oportunidad de liberarnos del karma procedente de anteriores reencarnaciones. Karma y Dharma serían los equivalentes de los conceptos de causa-consecuencia y acción-reacción del método científico.

Tanto el cristianismo como las filosofías orientales afirman la existencia de un alma o espíritu (aunque, para algunos, la primera tendría que ver con la “conciencia del ser” y la segunda con la “mente”). Ese espíritu sería lo que da vida al cuerpo y lo que se “va” en un estado de coma a la otra vida y vuelve cuando se recupera, lo que explicaría los episodios cercanos a la muerte con las clásicas visiones de una luz al final de un túnel.

Hoy día, las creencias reencarnacionistas se apoyan en los propios estudios neurofisiológicos, que no han encontrado todavía “la conciencia” en el cerebro, únicamente, los mecanismos por los que opera la mente, pero no el “observador”, es decir, la conciencia. Todo ello abundaría en las tesis espiritualistas que hablan de un alma inaprensible para la materia.

Reencarnacionistas modernos

Más modernamente, han sido los espiritistas de Allen Kardec y los teósofos de Madame Blavatzky quienes más han tenido que ver con la extensión de la creencia en la reencarnación. Según ellos, la propia Biblia contendría pasajes que avalarían la creencia en la reencarnación, concretamente, en la figura de San Juan el Bautista. Los evangelistas Mateo y Marcos repiten la particular historia de Elías y San Juan. “Cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: ‘No contéis a nadie lo que habéis visto hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos’.

Sus discípulos le preguntaron entonces: ‘¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero?’ Pero Jesús les respondió: ‘Ciertamente, Elías ha de venir a restaurarlo todo. Pero yo os digo, sin embargo, que Elías ya vino, aunque no le reconocieron, sino que le hicieron sufrir cuanto quisieron’. Así también el Hijo del hombre tendrá que padecer de parte de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que se refería a Juan el Bautista”(San Marcos, 9, 9-13. “Os aseguro que Elías ha venido ya en la persona del Bautista y han hecho con él cuanto les plugo, según estaba escrito”, San Mateo, 17, 9-13.).

Allan Kardec, quien elaboró toda una teoría acerca de los estados del espíritu, afirma: «Puesto que Juan el Bautista era Elías, hubo entonces reencarnación del espíritu o del alma de Elías en el cuerpo de Juan el Bautista». Otro investigador del siglo pasado, Papus, afirma igualmente: “En principio, los Evangelios afirman sin ambages que Juan el Bautista es Elías reencarnado. Esto era un misterio. Interrogado sobre ello, Juan el Bautista calla, pero los demás lo saben. También está la parábola del ciego de nacimiento castigado por sus pecados anteriores, la cual invita a la reflexión”.

Hoy día, la creencia en la reencarnación está relacionada con el libre albedrío y un cierto sentido de la “justicia”, en el sentido de que es el ser humano quien tiene la última palabra en su camino evolutivo, eligiendo entre las buenas y las malas acciones. El aprendizaje sería el origen de las sucesivas reencarnaciones, que pueden acontecer, para los espiritistas y los seguidores de la Nueva Era, en mundos con diferente desarrollo evolutivo: esto sería el equivalente a los cielos e infiernos de la doctrina tradicional. Aquellos mundos más evolucionados serían los “paraísos” y aquellos donde abunda más el sufrimiento serían “los infiernos”. “En la casa de mi Padre, hay muchas moradas”, dejó dicho Jesucristo. El porqué no nos acordamos de las vidas pasadas se explicaría, según estas tesis, porque a veces nos toca relacionarnos con gentes a las que hicimos el mal (o el bien) en vidas pasadas siendo el juego de esta “vida” congraciarnos, perdonar o aprender a entender a aquellas personas que no supimos entender. Ese sería el “trabajo” a realizar en esta vida.

Las cualidades o desgracias con las que a cada uno le toca lidiar en su vida estarían relacionadas con el karma acumulado en vidas pasadas.
Divergencias reencarnacionistas

Sin embargo, entre los defensores de las tesis reencarnacionista tampoco existe una única doctrina. Las religiones orientales, como el budismo o el jainismo, sostienen que una persona se puede reencarnar en un animal, de ahí el mimo con que tratan hasta el último insecto y su negativa a comer carne animal, pues consideran que puede ser el alma de un familiar. Según ellos, una persona que haya acumulado mucho “karma” en una vida, puede “descender” a un nivel de conciencia inferior, por ejemplo, el de un animal. Esta creencia es, sin duda, la más atacada por las religiones seguidoras del Libro (judaísmo, islam y cristianismo), porque, a su juicio, “degrada al ser humano”.

En general, los defensores de la reencarnación en Occidente niegan que el alma de un ser humano pueda pasar a un animal, pero sí admiten que pueda encarnarse en diferentes sexos. Para los espiritistas, un espíritu puede encarnar como hombre o mujer a lo largo de sus encarnaciones, lo que, de paso, explicaría el origen de la homosexualidad como un recuerdo de una vida pasada. Tampoco existe coincidencia sobre el plazo que ha de transcurrir para una nueva encarnación. Según algunos, un mismo espíritu sólo se vuelve a encarnar después de miles de años, mientras que otros afirman que se puede reencarnar después de poco tiempo.

Para los tibetanos, que tienen su particular “Libro de los muertos”, al morir el cuerpo pasa por un periodo de 49 días en el que el ser tiene la oportunidad de separarse de la rueda de las encarnaciones y alcanzar la paz total. Si no lo consigue, si queda apegado a las cuestiones terrenales que ha dejado, se reencarnará, también aquí, de acuerdo al nivel de conciencia con el que haya finalizado su existencia.

En el fondo, lo que se defiende con estas teorías es que existe una justicia en las vidas y uno tiende a volver en un “equipaje” de acuerdo a lo que haya hecho en esa vida pasada. Ello añadiría un toque de “justicia” para la evidente disparidad de condiciones (económicas, físicas, intelectuales) con las que nace cada persona. Por ejemplo, los superdotados como Beethoven, Mozart o el ajedrecista Bobby Fischer se definirían como unas personas que ya vienen “equipados” con unos conocimientos procedentes de otra vida. Curiosamente, tanto la religión cristiana como la musulmana recurren a la ciencia para explicar este hecho, remitiéndose a la genética y “los dones de Dios con los que nacen determinadas personas”.
Cuadro 1. ¿Qué buscan las regresiones como terapia?

De acuerdo a la extendida creencia en la reencarnación, en las vidas pasadas podemos encontrar la explicación a gran parte de lo que nos ocurre. Hoy día se ha puesto de moda acceder a las personas que realizan regresiones con el objeto de obtener información acerca de alguna vida pasada que explicara lo que le sucede en la actualidad.

A través de una hipnosis, supuestamente el paciente entra en un trance que le lleva a conectar con vidas pasadas, en las que hallaría una explicación a los males que hoy le acaece.
La reencarnación para los egipcios

Según Akhenaton (1362 a.C.), cuando se acaba la vida de alguien en este mundo, comienza una vida diferente en el cielo. Tan pronto como uno muere, el alma viaja hasta alcanzar “el Tribunal Mayor” en el Cielo. Asciende tanto que al final alcanza la presencia de Osiris y espera rendir cuentas con palabras así: “He venido a Tu presencia siendo libre de los errores. A lo largo de mi vida hice todo lo que podía para satisfacer a la gente devota. No derramé sangre ni robé. Tampoco sembré cizaña ni hice diabluras. No cometí adulterio o fornicación”. Los que pueden hablar así participan en la congregación de Osiris mientras los que no pueden y cuyas malas acciones pesan más que las buenas, se arrojan al fuego y los demonios los torturan allí.
Cuadro 3: Una explicación para las almas gemelas

La teoría de la reencarnación explicaría la familiaridad que encontramos en algunas personas desconocidas, que rápidamente pasan a ser nuestras amigas o parejas… Se trata de una sensación potente e inexplicable desde el punto de vista racional, y tiene que ver con una empatía y una conexión entre ambos inexplicable desde el punto de vista material, pues no se conocen.

Entre las gentes de la Era de Acuario, se piensa que la mayoría de las personas pueden tener varias almas gemelas, y mientras mayor es su tiempo de existencia, mayor es el número de almas gemelas. Las almas gemelas pueden estar encarnadas en esta dimensión con nosotros o estar como guías nuestros en la otra dimensión, dándonos valor y ayudándonos. Nuestras almas gemelas nos conocen bien y comparten con nosotros muchas experiencias intensas y/o que nos acercan sentimental y emocionalmente.

El amor a primera vista, o flechazo, se explicaría porque esas dos personas habrían compartido momentos gratos en otra vida, siendo esto vivenciado como un reencuentro, aunque, por culpa del trato de la desmemorización, no lo sabríamos.

Carpe Diem

Carpe Diem

Walt Whitman

No dejes que termine sin haber crecido un poco,sin haber sido feliz, sin haber alimentado tus sueños.
No te dejes vencer por el desaliento.
No permitasque nadie te quite el derecho de expresarte,que es casi un deber.
No abandones tus ansias de hacer de tu vidaalgo extraordinario.
No dejes de creer que las palabras y las poesías sípueden cambiar al mundo.Porque pase lo que pase, nuestra esencia esta intacta.Somos seres humanos llenos de pasión.La vida es desierto y es oasis.Nos derriba, nos lastima, nos enseña, nos convierteen protagonistas de nuestra propia historia.

Aunque el viento sopla en contra, la poderosa obra continua,tú puedes aportar una estrofa.

No dejes nunca de soñar, porque sólo en sueñospuede ser libre el hombre.
No caigas en el peor de los errores, el silencio.La mayoría vive en un silencio espantoso.
No te resignes.

Huye."Emito mi alarido por los techos de este mundo",dice el poeta.Valora la belleza de las cosas simples,se puede hacer poesía bella sobre las pequeñas cosas.
No traiciones tus creencias.

Todos necesitamos aceptaciónpero no podemos remar en contra de nosotros mismos.Eso transforma la vida en un infierno.Disfruta el pánico que provoca tener la vida por delante.Vívela intensamente sin mediocridades.Piensa que en ti está el futuro y encara la tareacon orgullo y sin miedo.

Aprende de quienes pueden enseñarte.Las experiencias de quienes nos precedieron, de nuestros"Poetas Muertos", te ayudan a caminar por la vida.L
a sociedad de hoy somos nosotros, los "Poetas Vivos",no permitas que la vida pase a ti sin que la vivas.